引言
唐伯虎何许人？有人会说，他是江南四大才子之首；有人会说，他文武双全，智斗宁王；有人会说，他风流倜傥，为爱点秋香。
但问题是，这些是唐伯虎，还是我们印象中的唐伯虎？这些或许是唐伯虎的片面和美化后的他，但绝对不是真实的他。
(资料图片仅供参考)
真正的唐伯虎，其实是个一生不得志的寂寥落寞人。
他内心深处的无奈，和王维有些类似，最后都皈依佛门以寻求心灵的慰藉。
王维说：
“一生几许伤心事，不向空门何处消。”
而唐伯虎则说：
“满腔清思无人定，付与诗篇细剪裁”。
其实，在唐伯虎的诗歌思想内涵中，就有不少佛家的思想融入其中，或者至少可以说是与佛家的部分思想是相通的。
只不过，其实对于唐伯虎而言，佛教里的一些思想，诸如自由自在，诸如修来世，诸如活在当下这些，最有用的便是能帮助他避世，给与他精神上的慰藉，仅此而已。
唐伯虎的作品中体现佛家思想内涵，其内核是为了逃避现实
首先，唐伯虎晚年自号“六如”，这个便是借佛家思想来进行逃避现实世界的一个典型代表。所谓六如，便是取自《金刚经》中的那段
“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。”
单单从这个自号我们便可以看出唐伯虎内心的期望，期望这个世界的一切，都和金刚经里说的一样，一切都是镜中花水中月，一切都只是一场虚空的幻境。
自己可远离，甚至逃离这个令他十分不舒服的虚幻世界。
在佛家的思想中，人生就是修行，红尘俗世的一切都是虚妄，是迷途和苦海。只有皈依佛家，内心深处才能拥有真正的快乐，才是真正拥有无上智慧之人的选择。
而唐伯虎在自己的诸多诗词之中，都表达自己对这种思想的支持和推崇。
唐伯虎有首《爱菜词》，里面有“颜子居陋巷，孔子厄陈蔡；饮水与绝粮，无菜也自耐”的句子，更直接写到
“我爱菜，人爱肉；肉多不入贤人腹。厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。”
对于这首诗的解读一般都是说唐伯虎以古代先贤自比，要向颜回合孔子一样，对于饮食方面不要有太多的执著。
表达唐伯虎率真简洁，雅量非常的高士之风。但这首诗词中，其实便有唐伯虎思想中的佛家思想内涵的核心，借佛家思想来逃避现实。
爱吃菜，不爱吃肉。典型的素食主义推崇，倒是和佛家戒荤腥符合。但更多的不过是唐伯虎掩饰自己的窘迫，寻求精神上的自我安慰而已。
唐伯虎青少年时，富商家庭出身，衣食无忧，又少年成名。那是意气风发，自命风流，会同三五好友，是那秦楼楚馆之常客。
别说吃素吃菜了，饭菜里的油水少了半点，他都受不了。那时的他，怎么可能是爱吃菜的人。
但天有不测风云，他自科考舞弊案后，不但终身失去了科考的机会后，在那之前家中商业事物也是连遭打击，父母妻儿还有出嫁的妹妹都前后离世。
生活陷入了绝对的困境。也就是在这个时候，他唐伯虎写诗，说自己爱吃菜，不爱吃肉。肉食者鄙，吃肉的人都是庸俗之人，我这种有佛性的“高人”就会选择吃素。
这完完全全就是在逃避现实！
现实就是他唐伯虎晚年家境贫苦，想要吃些好的，他也吃不了。
于是便接着佛家的思想，来说什么爱吃菜好，以此来给自己“洗脑”，让自己忘记自己在生活中的困顿，好像自己真是因为喜欢吃菜，才不去买肉吃似的。
还有他在《警示》中写什么
“万事由天莫苦求，子孙绵远福悠悠。饮三杯酒休胡乱，得一帆风便可收。生事事生何日了，害人人害几时休。冤家宜解不宜结，各自回头看后头。”
这首诗词之中，颇有一番命运由天来定，一切都是上天安排好的。如同佛家思想中的
“预知前世因，今生受者是。预知来世果，今生做者是。”
颇为吻合。认为今生今世的一切，都是因为自己前世的行为所决定的，自己也好，世人也好，不论如何努力，都无法有任何的改变。
这是他唐伯虎在面对自己仕途无望，人生找不到努力的方向后，通过佛家修来世的思想来安慰自己，来逃避现实。
劝告自己之所以会因为舞弊案失去当官的机会，都是命中注定的事，是无法改变的事。劝自己不要继续去执着其中，要学会放下，不必介怀。
个人以为，若是一切都是上天安排好的，那世界上的人为何要努力改变命运！只有那些认命了，认输了的人，才会这么认为。
而无疑，被现实打压到了没有翻身之机的唐伯虎，选择了认输，同时，也通过佛家的修行来为自己的放弃自我开脱。
为此，他甚至在《绝笔诗》中写出了
“生在阳间有散场，死归地府也无妨。”
这话怎么看都是他对于自己的一生并没有什么留念的，人间也好，还是佛家中的地府也好，对于他没有什么区别。
可见对于逃避现实世界，逃避红尘，他唐伯虎是有多么的向往。
而佛家的思想内涵，也正是当时他最为需要的思想。所以在他的诗词中，都可以看到佛家避世思想的体现。
“不争不抢”的淡漠名利心态，也是用佛家思维来麻痹自己
佛家的思想里面，清净无为，不与人争，是备受推崇的内容。认为去争名夺利，都是庸俗之人才会去做的事。
遁入空门之人，就应该超然物外，淡薄名利，不去图这些“虚无”之物。在唐伯虎的诗词之中，这种思想也多有体现。
他的《睡起》中写
“世人多被鸡催起，自不由身为利名”
说的就是在他眼中，世界上大多数的人，都在鸡鸣之时便已起床，开始一天的辛苦劳作，经商的准备货物，上街叫卖，当官的开始准备官服，收拾心情去和其他同僚虚与委蛇。
唐伯虎也算是看得透彻，觉得大多数人都不会因为早起去忙碌事业而开心快乐，但是这些人又不得不早期奔波，或许是为了那几两散碎银子，或许是为了自己能升官发财。
但不论如何，这些行为，都是被利益所驱使，丧失了自己的本性。在唐伯虎看来，是很不值得的。
唐伯虎由于自己根本没有去追逐名利的需求，也没有追逐权利的资格，所以他放下了，身上没有这种压迫感对世上的许多事，也就看的越发的透彻了。
他仿佛达到了佛学思想中超然物外的格局，从旁观者的角度，以一份淡漠清闲的心态来看世间忙碌之人。
一方面体现了他的淡漠名利，另外一方面，不也是佛家思想中的清净，不争的思想优越感的体现吗？
在唐伯虎的《叹世》一诗中，也表达了相同的思想意思。诗中写道
“一寸光阴不暂抛，徒为百计苦虚劳。观生如客岂能久，信死有期安可逃。”
意思就是人们把时间都浪费到了各种算计和谋划上，把最有意义的时间，白白浪费掉了，没有用在享受人生上，而是终日劳碌，却不知道生命有尽头。
到了生命的终点处，没有人可以躲避开，但是不同的人，其渡过生命的方式是不同的。有的人一生充实，有的人一生庸碌无为。
而在唐伯虎看来，终日为了利益算计的人，便是那种人生没有意义的人。
而这，也和佛家与世无争，不要去被俗世的功名利禄所迷惑，而迷失自我的思想所一致。
说起来，佛教在明代有着得天独厚的优势，那便是洪武皇帝朱元璋曾经当过和尚。
虽然对于朱元璋而言，当和尚不过是自己混迹江湖，混口饭吃的应急之举。但朱元璋认这个事，明代的佛教之人就会就此大作文章。
佛学思想里面，人生就是修行，红尘俗世是“苦”的，只有皈依佛门才能得到“大智慧”，才能得到精神上的“大欢乐”。
这种思想对于明代诸多不得志的文人而言，都是十分具有诱惑性的。
站在他们的角度来看，佛家的理论说得太对了，人生坎坷，科举艰难，世界上的一切不过都是争名夺利，最后不过一场空。
在这些“失败者”眼中，不论现在状况如何，是科举不第，还是当上大官，风光一世，最终的结果，都是一捧黄土。
在佛家的学说这里，他们找到了精神上的“公平”，甚至自己可以从俗世中的输家，变成精神世界的赢家，依靠佛家的理论来修来世，精神安慰自己，自己比从前那些高自己一等人，要更加的高级。
唐伯虎其实便是明代文人中的“失败者”代表，其实并非是唐伯虎有多么的认可佛家这种不去争名夺利的的思想，而是争名夺利失败的他。
只能通过佛家淡泊名利的思想，让他的精神世界找到了自我安慰的可能，找到让自己灵魂得到慰藉的场所。
若是其他的宗教思想能让他放下过去的执念，放下自己内心的不甘，他一样会为那个宗教的思想摇旗呐喊。
“地水火风成假合，合色声香味触法。世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。念嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明。”
唐伯虎的《醉时歌》仿佛就写出了他的心声，诸多佛家用语，如“嗔痴”，如“嗔痴”，甚至“色声香味触法”等用语都在这首诗中出现，而这首诗却名《醉时歌》，却是犯戒了的。
但是对于唐伯虎而言，佛家的思想，本来就不是全部接受，他接受的是佛家思想里面对于功名利禄的超然和不屑，对于佛家思想中的自律和其他各种清规戒律，他也是根本不当一回事的。
知足常乐的的佛家思想，是对自己生活窘迫的自我安慰
在他的《警世诗》中，有几句诗是这么写的：
“措身物外谢时名，著眼闲中看世情。人算不如天算巧，机心争似道心平。过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生，说与明人应晓得，与愚人说也分明。”
这诗句看起来也是在强调不要一心想着争名夺利，只有愚昧短视的人，才会去蝇营狗苟，投机取巧地苦心钻营。
其实，这诗更多的侧重点在于唐伯虎自己的内心世界。在他看来，只有自己的内心平静，如佛家子弟一样有一颗平和的心，才能真正的享受人生。
但这些，换个角度来说，也都是唐伯虎主观意识上认定了人生艰难，红尘俗世中没有值得留恋的东西，所有的东西都是虚幻，都是没有价值，没有意义的东西。
所以在他的诗词之中，一心劝说读者放平心态，不要去争，要把握当下。去享受自己现在能过的生活，把自己的生活给经营好。
换句话说，还是唐伯虎自己在逃避世俗，那个他已经失败了的世俗。所以以他这个“失败者”的角度来看，这个世界确实没有什么值得留恋的。
呼吁大家不要去追求红尘俗世中，那种物欲横流的享受，而是要去追求精神上的丰富。
但问题是，春风得意马蹄疾，一日看尽长安花的体验，他唐伯虎体会过吗？
那个指点江山，挥斥方遒的豪情，他唐伯虎体验过吗？
还有那金銮殿上，一策决天下之大势的那种才华得展的满足感，他唐伯虎体会过吗？
答案是他都没有体验过，他只能顺着佛家劝世的口吻，劝说世上和他一样的失意之人。
不要去在意那些他们一生都体验不到的东西，不要去为了那些得不到的东西烦恼，要把眼光看向自己能把握到的东西，经营好自己目前的生活，才是最为重要的。这也是他唯一能做的事了。
所以他写《桃花庵歌》，写什么
“若将富贵比贫者，一在平地一在天，若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”
这诗词根本就不是什么安贫乐道，视富贵功名为无物。
这不过是他化用佛家的避世思想，来彰显自己自由自在，不为红尘俗世操劳的优越感，来表达唐伯虎对于不给自己当官机会的朝廷的不屑，是他的一种诡辩，甚至可以说是自我欺骗，自我安慰。
当然，也是一场精神上的自我救赎。
结语
唐伯虎的悲哀人生，由此看来《明朝那些事》中有句话说得很好：看到后世改编的影视作品中，唐伯虎有多么的洒脱逍遥，现实历史中的唐伯虎就有多么的凄凉不堪。
而在这份不堪中，在唐伯虎的诗词中，仿佛藏匿到了他对平静内心的向往这个看似“高端”的佛家思想中。
青灯古佛，枯燥平淡，内心寂寥，郁郁寡欢。一生不得志，不畅快，他却只能在佛家的思想里，找寻自己人生的意义。在我看来，这又何尝不是一种悲惨和无奈。
明明是自己没有机会去成就事业，成了一代“豪杰”，却只能用自由自在，无拘无束，不去红尘自寻烦恼这种思维来彰显自己的优越感。
而这种佛家思想，很好的满足了唐伯虎的“阿Q精神胜利法”的需求，于是被他所接纳，所推崇，甚至皈依佛门以求精神安慰。
由此看来，诗词中融入所谓的佛家思想，不过是唐伯虎最为无奈地选择，那一声声佛号中，那一首首诗词里，满满地，都是他唐伯虎的不甘，后悔和痛苦。
“我也不登天子船，我也不上长安眠。”
“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”
参考资料：
《唐寅佛教诗歌思想内涵》
《唐寅诗集》
《金刚经》
《明史》
